我的神學日誌

舒特拉的背景

2005-06-27T22:34:00.000+08:00

舒特拉生於1908年4月28日,出生地在奧大利的Franz Josef。他全家都是天主教徒。他一直與幾位中產的猶太人朋友在一起。他與其妻子Emilie則邂逅於Zwittau的一個派對中；後來他們結婚後便定居於Zwittau。起初他在Brno市找到一份推銷經理的工作,於是便要經常往來此地與Zwittau。後來其母Louisa離世,他便趕返Zwittau,並陪伴在他父親Hans,妹妹Elfriede及妻子身邊。
舒特拉的成長可說是成為他日後救助猶太人的背景，特別是他自小便已經與猶太人結成朋友，以致他對猶太人生出善良的情愫。今日，當我們要對別人產生善良的心和行動時，是自小養成的心態，這樣，在長大後便會對人油然生出善良的意念！

舒特拉的勇敢

2005-06-26T23:49:00.000+08:00

舒特拉（Herr Oskar Schindler) [1908-1974] 是德國公民，並為納粹會員；但他卻在第二次世界大戰中，透過他在波蘭開設的工廠來幫助及營救無數的猶太人逃出生天。我相信舒特拉面對希特拉的強權而不畏懼及他有為正義而戰鬥的心是何等寶貴的事！他的勇敢足以為後世所稱道，並且在猶太人的心中留下光輝的記號！
今日，作為基督徒的我們，也不受制於各種權勢，因為我們是有權有勢的人；我們的權勢不是來自政權，乃是來自人民的良心和正義（信徒受聖靈感動的良心和神的正義）！（參李敖語）

舒特拉的名單

2005-06-25T23:47:00.000+08:00

美籍猶太裔的導演史匹堡曾把由真人真事改編的小說「舒特拉的名單」（Schindler's List)拍成電影，並因此片而在奧斯卡獲得最佳導演獎項。「史特拉名單」的作者是Thomas Keneally ；他在小說中描述德國工廠經理史特拉(Oskar Schindler)在波蘭救出無數猶太人逃出毒氣室的感人事蹟。
我相信神雖然要鍊淨猶太人，但他仍透過不同的人來保守和拯救了不少的猶太百姓；故此，神的憐憫沒有全然離開他們。同樣，今日神雖對我們的生命有各種的磨鍊，但他並沒有放棄我們！

安妮在集中營的表現

2005-06-24T21:15:00.000+08:00

在奧修維茲的集中營，她家中三個女子中，以年紀最小的安妮最勇敢也最有精神。她在集中營裏一直保持堅強的態度而且從不流淚。她經常把僅有的一點食物分給母親與姊姊，她自己雖然沒吃飽，卻很大方的把麵包分給肚子更饑的人。她的勇氣與精神使她忍耐了所有的痛苦。（安妮的日記，p.323) 這是來自集中營中一位倖存的婦人的講述。安妮在苦艱中懂得自處，她沒有自私，也沒有膽怯。這是一個真實基督徒的寫照，就是在患難中仍堅忍地活下去，並且仍以基督精神待人。

安妮與潘霍華

2005-06-23T22:28:00.000+08:00

我相信安妮不認識潘霍華，但安妮在暗殺希特勒反敗第二天（１９４４年７月２１日）的日記卻記載了有人計劃暗殺希特勒，舉事者是一位年輕有為的德國將軍；然而，希特勒並未受重傷，僅受到一點擦傷，而和希特勒在一起的數名將軍卻有的死有的傷，這名刺客最後也被射死。（安妮的日記,p.309)　而潘霍華此日的日記並未將此事寫下，因為是很敏感的；但他卻說：「當我們以生活於今世而參與上帝的苦難，成功怎能叫我們傲慢，失敗又怎能使我們走入迷途呢？」（獄中書簡，p.146)　可以說是在其中暗藏刺殺希特勒失敗的感受。
我相信當時神要希特勒死亡的時間尚未到，但失敗的經驗祗會令更多人起來反抗，結果連德國的將軍也要反抗他。神要基督徒經歷失敗，乃是要我們在何處跌倒，就在學習何處再站起來；這樣的勝利才是真勝利！

安妮與書本

2005-06-22T20:18:00.000+08:00

少年的安妮對書本的興趣相當大，而她特別喜愛的是歷史書。如「查理皇帝五世」，彼得大帝侵略挪威的歷史（１７００－１７２２）等。還有，她喜歡閱讀希臘和羅馬的神話和聖經。一個喜歡讀歷史的人是可以史為鏡，在知識的領域上是很寛廣的；因歷史是涉及各地的背景和人事物的關係。神話故事則可反映不同地方的文化和神觀；聖經則是上帝的啟示。我自己像安妮一樣，也喜歡閱讀這些書籍。盼望更多的人體會讀書的樂趣和寶貴！

安妮對猶太人命運的看法

2005-06-21T00:12:00.000+08:00

安妮曾說道：「我們猶太人不能表露自己的感情，必須勇敢而堅強，忍耐種種的不自由，實在太不公平。我們除了盡力做自己能夠做的事以外，一切祗好委請於上帝，信賴上帝。．．使我們淪落至此的是上帝，能把我們拯救出去的也祗有上帝吧！」（安妮的日記，p.245)明顯地，安妮是相信猶太人的命運操控在上帝的手中，但她沒有埋怨上帝如此對待他們，她祗好將一切交託給上帝就算了。
對很多猶太人來說，他們實在很難明白為何上帝如此待他們，所以，對於上帝他們既愛又恨。今日，當我們面對苦難的當刻，我們也可能有類似的感受；不過，我們還是要學習相信上帝是掌管我們的命運的。

安妮的信仰（二）

2005-06-20T00:07:00.000+08:00

安妮原來真是一位基督徒，因我發現她提及住在隱秘之家的一位少年彼得，也是她愛的那一位說過他也是基督徒，並且希望自己可以受洗。從這描述顯示她是一位基督徒。安妮經常為友人的禱告也可見証她是倚靠神的一位女兒。所以，我相信我們真的可以在天堂裏見到她了。在患難中仍倚靠神的安妮雖因病離世歸父，但總比死在毒瓦斯下好；這也算是神對她的恩待吧！因此，神對屬祂的人總有憐憫和恩惠！

安妮的信仰

2005-06-19T22:36:00.000+08:00

寫日記的安妮是一個十四歲的少女，但在日記中卻屢次提及她的禱告，還有，別人送了她一本新約聖經。可想而之，她雖是猶太人，卻歸從了基督。在當時其實是不可思議的事。每當她為朋友祈禱的時候，也會為所有苦難的猶太人祈禱。若果我領會不錯的話，將來我們便在天家可見到這個可愛的少女。安妮在一九四四年八月被逮補送入集中營，並在一九四五年三月初的某日因傷寒而離開苦難的世界，享年十五歲。
對於一個祗有十五歲的猶太少女，我們為她的遭遇感到十分遺憾；但神總有祂的美意，她的信仰讓我們看見神是沒有離開猶太人。雖然，猶太人因敵擋基督而遭到神的刑罰，但有一日他們都要全家得救。教會因而對猶太人的歸主工作仍表關注！

猶太人的驚恐

2005-06-18T16:07:00.000+08:00

猶太人在到處躲藏期間，他們常在擔驚受怕中，因為一有風吹草動；他們就恐怕為德國警察所拘捕。正如安妮日記中記載她在荷蘭所住的隱秘之家的樓頂發出響聲時，他們就驚恐非常，但後來才發現是有老鼠在那裏；又如門外有響聲時，也生怕是警察來捉拿他們。所以，猶太人在第二次世界大戰期間是活在惶恐之中。
基督徒雖不是每個都活在逼害之中，但按聖經明言，在末後的日子，人要把我們陷在患難裏，也要殺害我們，我們又要為主的名被萬民恨惡。（太廿四：９）故此，我們不要以為自己能比昔日的猶太人安逸，相反，有一日我們也要活在驚恐中！

猶太人被捉拿

2005-06-17T20:49:00.000+08:00

安妮一家在逃離德國後到了荷蘭，他們住在一隱秘之家。但在那裏每日仍然有猶太人被蓋世太保（Gestapo)－－納綷德國的秘密警察－－捉拿，他們被卡車載到德連提地方最大的猶太人集中營維斯提堡，而一般來說，在營中的人是用瓦斯毒死的。（安妮的日記，pp.51-52)
第二次世界大戰中的猶太人不斷活在被捉拿的生活中，他們居無定所，顛沛流離，最後竟被捉拿和送至集中營，並且接受死刑。但最終獲神的憐憫不致被滅族。主耶穌昔日也是被人帶至各各他山上行刑，他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲；主耶穌就是默然忍受一切苦難。基督徒在這苦難的世界中，我們也有被陷於進退維谷的時候，甚至要面對犧牲，但我們也要忍受一切來等待黎明。

猶太人的躱藏

2005-06-16T23:08:00.000+08:00

猶太人在第二次世界大戰死傷枕藉，合共超過六百萬人。其間有如電影「舒特拉名單」中所描述舒特拉（Schindler）透過經營工廠而拯救了不少猶太人；也有如「密室」(Hiding Place)所形容當時不少同情猶太人者把他們藏匿起來。但不少猶太人卻是在能夠逃離德國時而到別國找藏身之所。就如「安妮的日記」中記載一位十多歲的猶太少女安妮的匿藏命運。安妮法蘭克與其家人原本住在德國，後來於希特勒當政的一九三Ｏ年代初遷至荷蘭，在此地度過短暫和平的生活。然而第二次世界大戰爆發後，荷蘭被德軍佔領，安妮一家人由於是猶太人不得不再度逃難，但因無路可逃而留在阿姆斯特丹，隱藏在面對普林森運河的一所古老辦公室的一角，那時安妮才十三歲。
我想猶太人命運多桀，在患難中體會自我的無助和孤立，但上帝是否不顧他們，這是很多猶太人的心中疑難。當一個民族如此優越，但卻要面對滅族之危。然而，歷史告訴我們，猶太人並未滅絕，而且更堅強地站立。今日，基督徒在似乎絕望的景況時，我們可曾想到神並未離棄我們，他是要我們學習在艱苦的環境中仍要堅定地站立。

希特勒看民主體制

2005-06-15T18:29:00.000+08:00

希特勒痛詆民主政制乃是猶太人慢慢散佈出來的詭辯謬論，譬如像世人皆生而平等的話，就是猶太人自解之辭，又如普遍選舉權、平等權等，非僅有害，而且足以招致亡國滅種之禍。希特勒後期對猶太人的痛恨更深，大凡發生與德國人敵對的事都似乎與猶太人沾上闗係，猶太人是一切罪惡的真正原因。（參我的奮鬥pp.278-280中別人對他的評論）
希特勒是不贊同民主體制，但他卻懂得運用宣傳來渲染人民的心思來選他作總理；這是形勢使然，但亦足以看見他在獄中（因奪權失敗而鋃鐺入獄）口授這本「我的奮鬥」的影響力，並由其弟子海斯為他打稿。而書成十年後，他真的豋上總理的寶座，並且實踐他在此書中所提及的理論。可能誰也沒想到希特勒在獄中著作時已埋下這顆計時炸彈！
基督徒思想的形成也是一個過程，倘若我們不察覺我們的思想傾向，當有一日我們真按著我們慢慢成型的思想模式來行事，我們就很難修正。故此，我們應盡早把我們的思想方法與別人分享，以致可以吸收別人的見解，也可避免走火入魔！

希特勒看權威

2005-06-14T19:25:00.000+08:00

大家知道希特勒很著重個人的權威，但其實他的權威觀是怎樣的呢？他說過：「權威的第一要素，固然是群眾的一致擁護，可是，單單靠群眾來做基礎，那權威仍舊是十分脆弱的。所以權威必備的第二要素，顯然就是武力了。如果有群眾的擁護和武力兩者相輔行，那麼就算初期不穩，到了相當時期，基礎便益臻穩固，而成為傳統的權威了。如果群眾的擁護、武力、傳統與權威，三者合而為一，那麼，這權威可說是永不會發生動搖了。」（我的奮鬥，p.194）
可見希特勒的權威來源仍是來自群眾的，不過他也相信槍杆子出政權；而有時他是利用群眾的盲目性來利用他們。基督徒相信權威是來自上帝，也來自民眾，因為上帝是透過民眾來監察在上位者的。故此，教會領袖的權柄是來自上帝，但也是來自被他們服事的群眾。因此，教會領袖除了要服從上帝以外，也要尊重民意！

希特勒看武力

2005-06-13T16:11:00.000+08:00

希特勒認為德國人要收回失地，祗要靠武力, 決不能靠祈禱仁慈的上帝，或是誠心去希望國際聯盟能去做到的。(我的奮鬥，p.237) 明顯地，希特勒看武力能解決國家領士完整的問題。因為第一次世界大戰的德國的戰敗而要賠錢割地是十分不光榮的事，所以，希特勒對凡爾賽和約十分反感，並認為是德國的奇恥大辱。因此，他期望有朝一日能以武力來收復失地。
基督徒不強調以武力去爭取勝利；但舊約時以色列人在迦南地及與近鄰邦國的爭戰則無可避免，因為那是他們要成立國度的必經階段。教會要以和平的手段來解決人際間的衝突，就是遇到不公平的事，我們也要用非流血的方法來處理。當然，若別國來侵略我國，自衛之戰則無可避免！

希特勒眼中的共產主義

2005-06-12T19:36:00.000+08:00

希特勒對共產主義特別反感，其原因是提倡和宣傳共產主義的馬克斯是猶太人；而他便把共產主義與猶太人掛上了鉤。故此，他對當時的共產黨派是相當敵視的。如他說『我們的敵人（共產黨），命令「有階級意識的無產階級」成群結隊來參加我黨的大會，以便用無產階級的力量，來攻擊我們「專制而反動的計劃」』（我的奮鬥，p.180)。因此，希特勒對猶太人的顧忌不單在於他們的優良民族性，更在於他們與猶太教及共產主義相結合，而構成對德國人民的巨大威脅。
基督教則相信共產主義是一個好的理想，正如初期教會的凡物公用，但這與人性的自私心相違背，因此，若要共產主義能成功在地上實踐，這似乎是不太可能的事。惟等候天國的完全降臨時，我們才可能生活在大同的世界。

希特勒看猶太教

2005-06-11T21:09:00.000+08:00

希特勒認為猶太教對於其他民族所施行的破壞工作，就是時時在消滅個人的重要，並摧毀該民族中的主要人物，而利用群眾的意志代替這主要人物的存在。他以為最好的國家制度，就需要用毅然決然的態度，選擇社會中有才智的人士，並叫他做有權威的領袖。（我的奮門，p.162,163)從這些言論，可以看出希特勒並不贊同民主方式的猶太教，相反，他主張國家認是由少數有才能的領袖來決定一切。難怪一般人稱他為獨裁者。教會處在一個民主的社會，我們更應看重民主自由而不應走獨裁之路；但另一方面，要提高會眾的質素才是確保民主自由走在真理之中。

希特勒看基督教（二）

2005-06-10T22:37:00.000+08:00

希特勒並以為基督教並不以建立他們本身的祭壇為滿足；他們尚須進而破毀異教的祭壇。但是這種狂熱的排他性，才能夠創立萬古不滅的信仰，這就是該教存在的絕對必要的條件。（我的奮鬥，p.166）希特勒認為基督教的排他性和把對手致於死地是得以長存的原因；這可能是很大的誤會。但事實上，基督教有時真給人唯我獨專而不可親近的宗教。犯罪者如何感到教會可親近，是因教會的愛心接納度夠大，另外，自由民主也是重要的因素。雖然，教會要強調主耶穌基督的獨一性，但卻可不以對抗其他宗教的姿態為起點，而應以對話為接觸點，並且以主耶穌寬宏的愛來引領他們／罪人歸主。

希特勒看基督教

2005-06-09T09:56:00.000+08:00

希特勒認為基督教的偉大，並不在於委曲求全，而使教義和古代類似的哲學思想相調和；而是在於他們對於本身的教義，努力於堅決和狂熱的宣傳，且視民族主義為敵人。（我的奮鬥，p.125）
我相信希特勒並不完全了解基督教，或當日他時代的基督教會有令他誤會之處。其實，真正的基督教是不會與其他哲學調和的，祗會以聖經的觀點來看各樣的哲學；故我亦不反對我們應對中西方哲學有所認識，但不並不是委曲求全地妥協信仰，卻是以聖經真理來批判這些哲學。如該等哲理不違反聖經，則我們才把它們溶合或調和。
至於基督教對教義／信仰的熱心宣傳，這乃是神給教會的使命（問題是今日教會是否真的如希特勒所言的那麼熱心地去傳福音呢？）；但教會並未視民族主義者為敵人，但不太主張高舉民族主義，如希特勒這種對民族主義的姿態，我們必定反對。

希特勒視猶太人為對手

2005-06-08T20:50:00.000+08:00

天生民族主義者的希特勒，視猶太人為侵害日耳曼民族及強勁的對手，所以，他不能容忍這樣的對手威脅其民族之優越性並要剷之而後快。
正如希特勒曾說過：「我們試問世界上有那一個民族，能夠像猶太族歷二千年而不改變它的內在特性嗎？世界上有那一個民族，所經的大變，較之猶太族為更甚，而且能歷萬劫而不變的嗎？他們圖存在，保種族的決心，在這些事實之中，已充分地表現出來了。」（我的奮鬥，p.111）這並不是希特勒對猶太人讚美之言，而祗是他對猶太人的戒心表露無遺。
我們今日對身邊有才能的人是否有希特勒這種民族自戀狂之廦好而藐之，抑或我們選賢以能，而不是忌才而戮之！

希特勒與牧師

2005-06-07T23:47:00.000+08:00

一九一八年十一月十日，有一位老牧師，來到一醫院作簡短旳講演。當時希特勒也在場，他深深地受到了感動。這位善良的老牧師說：「霍亨佐倫皇室已不再戴德國的皇冠－－我們的祖國，已經改為共和國了。」說的時候，好像有點發抖。希特勒不是因為牧師講解福音而感動，祗是這位老牧師將德國當時的處景講了出來，而希特勒則感到失望，因為德國在第一次世界大戰戰敗而投降了。而就在這時，他才決定要做一個政治家的。
很多人聽道時祗是聽了自己想要聽的部份，其餘的則可以置若罔聞；希特勒如是，我們可能也如是。但真正的聽道是要以整個的講道的主題為主體，並要以尊重神的真理為依歸；更重要的，是要遵行主道作回應。

希特拉是否敵基督？

2005-06-06T22:48:00.000+08:00

希特勒給人的印象是大魔頭和野心家；從教會的角度來說甚至是敵基督。他是德國納粹黨的頭頭，亦即「國家社會主義者」，納粹(Nazi)是「國家社會主義」一詞德語發音的前兩個音節。納粹黨殺人如麻，並且兇殘成性；他們執行希拉勒的指令使成千上萬的猶太人命送黃泉（天堂或地獄都不得而知）。聖經預言敵基督是對猶太人不懷好意，甚至殺害他們；歷史上的兩約中間史中就有伊皮法斯要猶太人在聖殿獻豬而觸發馬家比的反抗。聖經學者認為凡針對猶太人而性情兇狠者即近敵基督；如此看來，希特勒確有敵基督之嫌。但希特勒卻自認為是執行上帝的旨意來清除驕橫的猶太人。當然，希特勒自許德國人（日耳曼民族）是真命天子，故他大可拿上帝旨意來作殺人的藉口；但最低限度，他並未有意識自己是敵基督。

為何希特勒痛恨猶太人？

2005-06-05T19:57:00.000+08:00

我腦海中一直有一問題纏繞著，就是為何希特勒如此痛恨猶太人，以致在後來要將他們趕盡殺絕而導致超過六百萬的猶太人遇害，史稱為大屠殺（Holocaust)。以前聽過人說因為希特勒年少時被猶太人欺負，故此便令他終生憎恨猶太人。但事實卻並非如此。在希特勒的自傳「我的奮鬥」中，他說及自己少年時（十四、五歲）對猶太人未有任何的仇視。(p.12)他甚至不贊許當時反對猶太人的苛論。(p.15)但後來他在維也納城中，發現猶太人發動著一場大運動，是以發揚猶太主義民族性為目的，那就是所謂猶太錫安主義(Zionism)。他看見這是一場瘟疫，它對於國民的毒害，比較黑死病尤為厲害。他亦發覺他們輕視德國人。另外，他看見錫安主義者和自由派猶太人在外表上故作不睦的情形，使他感到十分的討厭；因為他們的虛偽詭辭和他們所常誇耀的德高行潔，是互相違背的。(pp.16-17)就這樣漸漸地，希特勒的內心就由一個冷漠的世界公民，驟然成為一個反對猶太人的狂熱份子了。他並且說：「所以，我發自內心，謹遵奉造物者的意旨和猶太人奮鬥，這就是我在為上帝行事。」(p.20)
從這裏，我們看到希特勒的轉變是由於他是一個純粹的民族主義者，他視德國人為天之驕子；如今這群所謂神的選民猶太人趾高氣揚，並且輕看他本國的人；還有他們的偽善（即假冒為善）和自以為是（強調自己的行律法和道德）。這情況使希特勒怒火冒起三千丈，並且他以自己為替天行道，是遵行上帝的意旨來對付猶太人。雖然，這看起來是天大的笑話，上帝怎會叫他殺盡天下的猶太人；但事實上，上帝是容許了這大屠殺的發生。
我看猶太人在舊約時為神的選民，但由於他們拒絕接受主耶穌為彌賽亞（基督）；故此，神的恩典便先臨到其餘的族人。而主耶穌在四福音書的記載中，也曾責斥過猶太人（特別是法利賽人）的假冒為善和自以為是。諷刺的是，希特勒卻是以這個理由來仇恨猶太人，並且進行對猶太人史前無例的殺戮。今日，教會作了神的選民，我們要小心不要自以為是和假冒為善，免得神的祝福離開我們。可幸的是，根據聖經明言，將來猶太人還有餘種歸向上帝，這可謂不幸中之大幸矣！

潘霍華最後的日子

2005-06-04T23:16:00.000+08:00

潘霍華是在一九四五年四月三日復活節後的星期二那天，離開了希肯瓦勒特集中營而被帶到浮生堡（Flossenburg)死囚集中營去的。而在四月八日的復活節後的第一個主日禮拜中，潘霍華被要求主持早禱。起初潘霍華不太願意，因當時大多數人為天主教徒，而他又恐怕他的密友青年高歌連誤會他故意誘迫他參加宗教聚會。但後來高歌連表示同意時，他才服從眾議，主持那聚會。在四月九日星期一晨光曦微的時候，潘霍華就被處決了。集中營中醫生見到潘霍華臨刑前在牢裏跪下虔誠地禱告。（參獄中書簡，pp.225-233)
潘霍華的偉大之處不在其神學，乃在其從容就義地面對死亡，將基督的信仰淋漓盡致地活現出來。就正如主耶穌在他要面對十字架的死刑前，他也是在客西馬尼園中虔誠的禱告，然後就從容就義也面向各各他。

潘霍華看教會

2005-06-03T18:09:00.000+08:00

潘霍華觀察他當時的教會一直為自身的生存爭戰，好像它本身的存在是最後的目的，於是失掉了機會去向世界向人類講出一句和解的話，可見教會的傳統言語勢必失卻力量若仍然保持沉默，而當時的基督教將被限於代禱與行善的範圍內。（參獄中書簡，p.188) 我相信教會的力量在於見証神的福音，這不但要口傳福音，更要活出福音；要能夠活出福音，就要活出神的慈愛和公義。除了關心社會缺乏者的需要外，還要敢於講出社會不公平和不合民主自由的事。若是教會過去祗關心自身的事，教會應向世人說聲對不起，並且坐言起行地關懷社會！

潘霍華看人性

2005-06-02T16:59:00.000+08:00

潘霍華認為做基督徒並非必須在某方面宗教化，必須培養某種特殊形式的苦行（如罪人、懺悔者，或聖人），而是切切實實的做一個人。（獄中書簡，p.142）信仰是一種包涵整個生命的作為，耶穌並不呼召人去參加一種新的宗教，而是要人進入新的生命。（ibid.,p.143）在這方面，我是十分贊同潘氏的看法，因為我相信信仰就是生活，生活就是信仰。換言之，無論我在家中，街上，影院中或教堂中所作的一切，都是活在信仰中。

潘霍華與雅歌

2005-06-01T19:24:00.000+08:00

在獄中的潘霍華如何處理性慾問題，在獄中書簡似乎沒有提及，如他有否自慰或有性幻想等；但他卻表示很難找到一部對肉體的愛情描寫得比雅歌更淋漓盡致的作品。這卷書之包括在聖經裏面，正可以糾正那些認為基督徒要禁止情慾的信念（在舊約聖經你能否找到禁止情慾的例子呢？）。（獄中書簡，ｐ．１１２）「我必須說我寧願把雅歌作為普通的愛情之歌來念，這或許也是對於基督教的最好表露。」（獄中書簡，ｐ．１１９）我個人認為雅歌確是歌頌愛情的篇章，當中也充滿了情慾的字眼；但這是指在婚姻或戀愛中的身體接觸而並非胡亂的男女關係。對於現代人的隨便就上床，我是反對的。正如新約聖經加拉太書五：１６說：「你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。」

潘霍華與嬰兒受洗

2005-05-31T17:32:00.000+08:00

在信義宗信仰的背景下，潘霍華對嬰兒受洗十分看重。正如他在獄中書簡中對朋友這樣寫（p.110)：「如果我能親自替嬰兒施行洗禮，我將多麼愉快，但這也不足介意。最主要的，我希望施洗能幫助你們認清生命，就是嬰兒以及你們的生命，都在上帝眷顧之下，你可用信心瞻望將來。」當然，潘霍華對嬰兒洗禮的觀念與我們福音派教會可能有所分別；但他卻看重信徒在神面前要認清自己的生命都在神的手中，我們也要以信心來仰望祂。我個人雖不贊同嬰兒洗禮，但我也相信洗禮是認定我們對神的委身和跟從，並且一生學習繼續仰望神的功課。

潘霍華與「非宗教」

2005-05-30T21:46:00.000+08:00

潘霍華認為他那個時代的人正走向一個完全無宗教的時代；換言之，他看到當時的人不像從前的人一樣那麼虔信宗教。因此，他強調教會應走「非宗教」的道路。如怎樣以世俗的方式來講解上帝等？雖然，他不太贊同布特曼(Bultmann)「非神話化」的觀點，但他卻認為必須用「非宗教」的意識去解釋並宣揚上帝與神蹟兩者的存在。而他讚賞的是巴爾特(Karl Barth)，因他是第一個開始批評宗教的神學家。(參獄中書簡pp.101-106)
對於潘霍華的這個觀點，基本上我也是認同的。我想主耶穌在講解真理時，也用當時的人所明白的言語和例子。我們在向世俗的人傳講真理時，我們也應以非宗教的言語和例子來將真理表明出來。

潘霍華獄中體會

2005-05-29T15:35:00.000+08:00

潘霍華原本已離開德國，而他在一九三九年卻重返本國，但他卻沒有為自己這決定而後悔；縱然他要身繫囹圄，他仍未為此而有所懊悔。獄中九月後，他提出四樣體會：一．沒有一樣東西能填補離開自己所愛的人的缺憾。二．有著越親切越豐富的回憶，對離別也就越加難過。三．分離的時間並不是完全分離的損失，卻仍然是一個加深加強友誼的方法。四．一個具體情況是可以控制的，然而懼怕和憂慮先把事情放大無數倍。（獄中書簡p.64-66）
潘霍華在獄中最深切的體會是與家人友人分隔的苦楚；換言之，這是情感上的折磨。但他卻將悲痛化為力量，並且藉書信與家人友人增強情誼的建立。正如台灣作家李敖在獄中五年零八個月生涯中，給他的女兒李文寫了八十封信，這八十封信後來結集成書，書中看見他對女兒的愛護和教育都是深深感動了我。
我深感苦難可以叫我們懼怕，這是正常的一方面，但同時，苦難亦使我們更懂得體會和珍惜與家人友人的情感關係。我個人雖不怕孤獨，但我也認為能夠與家人友人一起是好得無比的事！

潘霍華獄中生活

2005-05-28T16:23:00.000+08:00

潘霍華在獄中主要的工作是看書和寫作。還有每天若許可,他就會在戶外做半小時運動和抽煙(獄中書簡p.2)；在閱讀或寫作累了的時候，他會以象棋的問題自娛（p.17)。他看很多書－－報紙、小說、尤其是聖經（p.2-3)。他的時間多用在看書，默想，寫作，並在斗室中走上走下(p.5)；在獄中他多念舊約聖經，還有，他每天念詩篇，這是他多年的習慣(p.7)。他每天都念聖經，一早起來盡可能先看些非神學的作品（p.40)。他總是盡可能把時間用在閱讀與寫作上，從未感到厭倦(p.21)。他寫了些東西，同時發覺他也會喜歡一些不在神學範圍內的作家(p.22)
潘霍華的閱讀範圍相當廣泛，所以，他的知識也十分淵博；與台灣的李敖在獄中大量閱讀不遑多讓。我近期的學習亦是這樣。

潘霍華的神學基礎

2005-05-27T20:59:00.000+08:00

潘霍華早年在柏林大學念書；一九二七年以論文「聖徒相通」獲得學位。但後來他較受新正統派的巴爾特（Karl Barth）〔註〕影響。巴爾特強調的辯証神學（dialectical theology)在潘霍華的大學論文「行為與存在」中也特別被指出對哲學史和神學史有其重要性。
〔註〕：巴爾特也是我欣賞的神學家之一，我現在靈修時也會看他的著作；他較聞名的著作是Church Dogmatics（一套超過十本的厚書，我現在擁有的還未齊全）。

潘霍華的神學轉變

2005-05-26T23:18:00.000+08:00

很多人都以為潘霍華牧師在一九三七年寫成的追隨基督與他在後期（一九四三至四五年春）在獄中書簡所表達的神學並不一致。當然，他隨著人生的經歷而作出某方面的神學修正也很合理；但其實，前書的寫作過程是在平安穩妥之時，後書則是在顛沛流離的獄中而以書信向親友表達當時的思想和感受，所以並不是有系統的作品。但一般說來，潘霍華的早期是以宗教性（religiousness)為主，而後期則以現世性(worldliness)為主。其實，我的神學觀念也如潘霍華般有類似的轉變。

潘霍華的一生

2005-05-25T20:45:00.000+08:00

今年是第二次世大戰結束六十年，故我特別抽空閱讀一些二次大戰時的歷史和人物的書籍。其中我讀了有關潘霍華牧師的書。
潘霍華牧師（Rev. Dietrich Bonhoeffer)是二戰期間德國的神學家。他生於一九Ｏ六年二月四日，終於一九四五年四月九日。而希特勒是於一九四五年四月卅日自殺的；換言之，他被送上刑場的日子相距希特勒離世的日子不足一月。聽了令人嘆惜不已！但神要他離世正好是引證了他的名言：「當基督呼召一個人時，祂是叫他來死。」（取自追隨基督，第四章《作門徒與十字架》）潘霍華的原意是指信徒要向他的老我死，如今卻引伸為要有損軀的精神。
當潘霍華在受刑前一天的那個主日，他讀了賽五十三：５和彼前一：３，這成為囚犯們的安慰。在離開囚室被解往刑場時，他從容地對同室的囚友說：「這是盡頭了－－－對我卻是生命的開始。」（取自獄中書簡緒論）潘霍華深明活著是為基督，死了就有益處之理！